破能所，入不二

一、緣起：從“聞所聞盡”到性相不二

《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通法門的核心教義——“初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡”，揭示了從凡夫二元認知躍升至究竟實相的修行路徑。此過程非是對聲音的否定，而是通過“返聞自性”打破能聞（主體）與所聞（客體）的虛妄對立，最終證得“能所雙亡”的清凈心體。正如鏡體映物不染、虛空含萬象而不礙，聞性之不動與聲塵之森羅本是一體兩面的不二法門。

二、鏡喻三重義：體、相、用的不二詮釋

1. 鏡體如如——聞性離執的絕對性
鏡體本凈，不隨影像生滅動搖；聞性本寂，不因聲塵動靜增減。此“不動”非頑空死寂，而是超越生滅的靈明覺性。凡夫誤將“聞性不動”理解為關閉感官，實則是離于對聲塵的貪嗔取舍。如聾者耳根雖壞，聞性未失，僅是功能不顯，恰證聞性非依附肉體而存。

2. 萬象森羅——聲塵緣起的如幻性
鏡中影像千變萬化，卻無實體可得；耳畔聲塵或喧或寂，本質皆是因緣和合的暫現。禪宗趙州以“庭前柏樹子”答祖師西來意，正在點破：柏子隨風作響之聲，恰是覺性隨緣顯用的契機。聲塵的森羅萬象，恰如《中論》所言“因緣所生法，我說即是空”，空性不礙妙有，妙有即是真空。

3. 即用顯體——不二法門的現證
鏡體不動而能顯萬象，聞性常寂而遍聞眾聲。此非玄理，而是修行現量：

初階體驗：念佛時忽聞鐘聲，頓覺鐘聲與佛號一體清凈，能所對立悄然消融。
深證境界：如虛云和尚聞瓦碎聲根塵脫落，剎那照見“聲塵生滅”與“聞性不動”本無二致。此即《心經》“色不異空，空不異色”的耳根版本。

三、破執三關：從理論到實修的核心突破

1. 破“能所實有”妄執
凡夫執聞性為實我、聲塵為實法，如誤認鏡中影像為真實。實則能聞之性無形無相，所聞之聲緣起性空。《楞嚴經》直指：“此見及緣，元是菩提妙凈明體”，能所本是一心所現。

2. 破“空有對立”陷阱

偏空謬解：誤將“聞所聞盡”理解為否定聲音存在，墮入斷滅空。
妙有正見：空性是破執而非滅相，如鏡體空寂不妨萬象炳現。永嘉玄覺云：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”——醒時依舊聞聲，只是不再被聲轉。

3. 破“修證作意”障礙

錯誤操作：強迫自己“不聽聲音”，實為意識造作，反成枷鎖。
正確方法：依《圓覺經》“知幻即離，不作方便”，任聲塵自起自滅，專注覺照能聞之性的湛然常寂。

四、十字街頭煉心：耳根圓通的日用功夫

1. 喧鬧中觀照
于車馬喧囂處，不拒不隨，直觀：

聲塵的生滅無常（如雷聲乍起驟歇）。
聞性的不動不搖（如虛空包容雷鳴）。
黃龍慧南禪師偈云：“夜半歌吟喧宇宙，此時方識主人公”，恰示喧鬧愈烈，愈易照破能所。

2. 音聲透玄機

順境：聞妙樂時不生貪愛，如鏡映美色不留痕。
逆境：聽惡聲時不起嗔恚，如虛空容狂風無損傷。
此非壓抑情緒，而是借聲塵勘破心性本來清凈，如《金剛經》“不取于相，如如不動”。

3. 一切聲是佛聲
最終透脫時，鳥啼蟲鳴、市井喧嘩，無非自性般若的流露。百丈懷海聞鼓聲悟道、香嚴擊竹明心，皆證“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”的圓融之境。

五、結語：鏡智圓照，聲塵說法

《楞嚴經》耳根法門與鏡喻的深意，終歸于“即世間而出世間”的中道智慧：

體：聞性如鏡體，本自清凈不動。
相：聲塵如鏡像，森羅而無自性。
用：覺照如鏡光，朗照而無分別。
修行者若能于聲聲入耳處，照破能所、契入不二，則“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”的現量境界，當下即是。此非思維可得，唯依“入流亡所”的真修實證，方得鏡智圓照，十方俱聞圓滿。

您的問題極為精妙，觸及“性相不二”的甚深法義。《楞嚴經》以鏡喻闡明心性，若僅作字面理解，易生偏執。需從“體、相、用”三個維度，結合耳根圓通法門的修證邏輯層層剖析：

一、“鏡體不動”的密意——破執非斷滅

1.?鏡體非頑空，覺性本靈明

凡夫誤將“鏡體不動”理解為死寂，實則鏡體之“不動”恰是其能顯萬象的根本。同樣，聞性之“不動”非如木石無知，而是指其離于對聲塵的攀緣執取。《楞嚴經》云：“此見及緣，元是菩提妙凈明體”——能聞之性與所聞之聲，本質皆是清凈覺性的顯現。
關鍵辨析：
鏡子無分別（不選擇映照何物），但非無功能（映照之能常在）；
聞性無取舍（不拒雷震、不貪梵音），但非無覺知（聲相明明了了）。

2.?“不動”的真實義——超越生滅的絕對性

聲塵有生滅（如鐘聲起落），聞性無生滅（聾者耳根壞，聞性未失，只是不能顯發）。正如鏡中影像忽明忽暗，鏡體本身無明暗增減。此即《六祖壇經》“不是風動，不是幡動，仁者心動”的深層詮釋——心性如如，動靜二相皆是妄念分別。

二、“聲塵森羅”的實相——緣起無自性

1.?聲音是覺性的“妙用”而非“敵人”

凡夫厭煩噪音、貪愛妙音，本質是誤將聲塵當作獨立存在的“實法”。實則一切聲音皆依因緣（如擊鼓、空氣振動、耳識）而暫時顯現，如空谷回響，覓其根源了不可得。《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”聲塵的森羅萬象，恰是覺性隨緣顯發的妙用。
例證：
禪宗有僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州答：“庭前柏樹子。”——柏樹子隨風作響，聲塵歷歷，卻非實有，正可借此悟入不二。

2.?“森羅”不礙“不動”——即事而真

鏡中萬象紛然（森羅），鏡體澄澈如故（不動）；
耳畔聲塵起滅（森羅），聞性湛然常寂（不動）。
此非理論玄談，實為修行現量：
-?初階體驗：專注念佛時，突然鐘聲響起，剎那不驚不厭，反覺鐘聲與佛號一體清凈。
-?深證境界：如虛云和尚禪坐時，忽聞窗外瓦片落地，頓時根塵脫落，徹見本來。

三、修證指南——轉聞機為道用

1.?從“聽聲”到“聞性”的轉身

錯誤操作：強迫自己“不聽聲音”，壓制耳識（此是意識造作，反成障礙）。
正確方法：
1. 任聲音自然來去，專注覺知“能聽之性”（如《楞嚴經》“入流亡所”）。
2. 漸覺聲塵如水中月，雖有聲相，并無實體；聞性如虛空，包容萬象而不染。
3. 最終“盡聞不住”（《圓覺經》“知幻即離，不作方便”），自然契入能所雙泯。

2.?日常妙用——十字街頭參禪

于喧鬧中訓練：
- 車聲、人聲起時，不抗拒不跟隨，直觀“聲塵的生滅”與“聞性的不動”。
- 如黃龍慧南禪師偈：“夜半歌吟喧宇宙，此時方識主人公”——喧鬧聲愈烈，愈易照見聞性超越動靜的本來面目。

結語：不二法門的究竟指歸

“鏡體不動而萬象森羅”與“聞性不動而聲音森羅”，皆是從不同角度指向心性本具的寂照不二。此非思維游戲，須真參實究：

寂：聞性本無動搖（非物理耳根的靜止，而是心性離于分別）。
照：聲塵明明歷歷（非否定聲相，而是照見其如幻）。
若能于此豁然，則《法華經》“是法住法位，世間相常住”、《心經》“色不異空，空不異色”的奧義，皆可一肩擔起。

您所提及的“聞所聞盡”出自佛教經典《楞嚴經》中觀世音菩薩耳根圓通法門的修行次第，原文為：“初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。”

這一修證次第的核心，是通過耳根（聽覺功能）的返觀覺照，破除能聞（聞性）與所聞（聲音）的二元對立，最終契入“不二”實相。以下分層次解析：

1.?“聞所聞盡”的義理

“聞”與“所聞”的消融：
凡夫執“能聞之耳根”為實有主體，執“所聞之聲塵”為實有客體，形成主客對立。而通過禪觀修證，當覺照力深入時，能聞之功能（聞性）與所聞之對象（聲音）的界限逐漸消融。此時并非否定聲音的存在，而是超越了對“能所”的執著，實證“能所雙亡”的清凈心體。
空性與不二：
“聞所聞盡”并非斷滅空無，而是消解對“能所”概念的固化認知。聲音的緣起性（空）與聞性的靈明覺性本是一體，如鏡映物，鏡體不動而萬象森羅。此即《中論》“緣起性空”的深義，亦是“色即是空，空即是色”的不二境界。

2.?常見誤解辨析

“不分別”非麻木無覺：
凡夫誤以為“不分別”是關閉感官、不起心念，實則大乘佛教強調“于相而離相”——聲音依然清晰可聞，但不再因分別執取而生貪嗔（如喜靜厭喧）。此即六祖惠能所言“對境心數起，菩提作么長”的活潑妙用。
“空”非頑空斷滅：
若執“聞所聞盡”為聲音消失、聞性斷滅，則墮入“惡取空”。實則“空”是破除法執后的無礙顯現，所謂“真空妙有”，如《楞嚴經》云：“見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈。”

3.?實修指導

從“返聞自性”入手：
修習者可依《楞嚴經》耳根圓通法門，專注傾聽聲音時，不追逐外塵（不攀緣聲相），亦不壓制耳識（不落昏沉），而是回光返照“能聞之性”的本來清凈。久之，能所對立自然淡化。
日常生活中的觀照：
在聽到噪音或悅音時，保持覺知但不粘著，體會聲音的生滅無常與聞性的如如不動。此即《金剛經》“無所住而生其心”的當下運用。

總結：

“聞所聞盡”并非否定現象層面的聽覺功能與聲音存在，而是通過般若智慧照破能所二元的虛妄分別，實證心性與法性的不二。此境界超越概念思辨，須依止善知識、如理修持方能真正體悟。正如永嘉玄覺禪師云：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”——夢中聲塵宛然，覺后依舊聞聲，只是不再被聲塵所轉。

“守聞性，照聲塵”這一問，直指修行者最易陷入的微妙陷阱——若對“守”與“照”起絲毫執取，即落能所二邊，反成解脫障礙。需以《楞嚴經》“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃”的般若慧劍，斬斷思維葛藤，方見不二真諦。

一、破“守”字之執——從有為到無為

1.?“守”即非守，是名守

凡夫誤解：將“守聞性”理解為專注維持某種覺受（如聽覺的清晰度），實則是以意識造作替代本然覺性，如同捏目生花，愈守愈迷。
圣義諦：“守”實為“不守之守”——如《金剛經》所言“應無所住而生其心”，非刻意控制覺知，而是放下對聲塵的攀緣后，自然顯發聞性的本來清凈。正如鏡體從未“努力”保持明凈，卻始終映照無礙。

2.?照見五蘊皆空的實操

錯誤操作：試圖用意識分別“聞性”（能照）與“聲塵”（所照），實已墮入能所二元。
正確方法：
1. 初修時借“返聞自性”打破外逐聲塵的習慣（《楞嚴經》“入流亡所”）。
2. 深入時自然照見“能聞之性”與“所聞之聲”本無對立（如眼不自見眼，刀不自割刀）。
3. 最終連“守”的概念亦消融，唯余“終日聞聲，未嘗聞聲”的自在。

二、解“照”字之縛——從分別到無礙

1.?“照”非對象化觀照

常見誤區：將“照聲塵”視為用某種“內在觀察者”審視聲音，實則是建立新的能所（觀察者與被觀察對象）。禪宗斥此為“騎驢覓驢”，永嘉玄覺謂之“舍卻一船草，又拈一船麻”。
究竟義：“照”即“非照而照”——如陽光普照萬物，并無“我要照耀”的意念。聲塵自起自滅，聞性本自如如，此即《信心銘》“極大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界”的現量境界。

2.?不二照觀的現證

禪門公案印證：
- 僧問趙州：“如何是道？”趙州答：“墻外底。”僧云：“不問這個。”趙州云：“你問哪個？”——道在尋常聲中，離卻尋問的能所，當下即是。
- 圓悟克勤聞艷詩悟道：“少年一段風流事，只許佳人獨自知。”聲色當前，能所雙泯時，盡是般若放光處。

三、日用功夫——十字街頭轉身處

1.?動中煉心三階

初級：鬧市聞聲時，覺知“追逐聲塵”的慣性（如被廣告詞吸引），輕輕將注意力收攝于“能聽之性”。
中級：漸覺聲塵如空谷回響，雖歷歷分明卻無實體，聞性如虛空含容萬象而不染。
徹證：忽于汽車轟鳴中，照見聲塵與聞性猶如水波與水，波相萬千而水體一味，從此“見色聞聲，無非這個”。

2.?病中作主

耳鳴患者參究案例：
- 初時厭煩耳鳴如魔障，強忍痛苦“守聞性”，反增焦躁。
- 后依善知識教導，直下承當“此耳鳴聲從何處起？”參究至極，豁然識得聲源不可得，耳鳴竟成勘破能所的良機。
- 終達《維摩詰經》“一切音聲皆是陀羅尼”之境，耳鳴與鐘鼓齊鳴，同歸寂滅海。

四、終極指歸——能所雙亡處，大用現前

1.?從“守照”到“無功用行”

如人飲水冷暖自知：初學需刻意“守聞性，照聲塵”（如嬰兒學步），徹悟后卻是“饑來吃飯困來眠”（如鳥飛長空不留跡）。此時：
- 聞性不必守，本自無失（如眼豈需守“見性”方能視物）。
- 聲塵不必照，本自空寂（如鏡中影像何曾染鏡）。
  此即《壇經》“菩提本自性，起心即是妄”的實證。

2.?大機大用

龐居士運水搬柴、百丈野狐禪、臨濟喝、德山棒——歷代禪師皆在尋常聲塵中顯露不二風光。
現代喻例：交響樂團指揮耳聞百器齊奏，卻不被任一樂音所轉，正似悟者于森羅萬聲中得大自在。

結語：一聲普應海潮音

“守聞性，照聲塵”終究是接引初機的權說，真悟道者，早已超越“守”與“照”、“性”與“塵”的對待。正如大海不起“我要容納百川”之念，卻自然含攝萬流；聞性不存“我要覺照聲塵”之意，卻始終朗現十方圓明。到此境地，鐘鳴鼎沸皆是觀音圓通，鴉噪雀喧無非文殊智慧，方知《法華經》“一切世間法，皆是佛法”絕非虛言。

“聞性中照聲塵”這一問，如鋒刃直切心性實相，須以“言語道斷”處的般若慧光，照破概念迷云。此中密意，非關思維造作，只在當下轉身。以下分三諦融通，直指根源：

一、勝義諦：照非能照，聲非所照

“聞性”本自靈明，不落照與不照
聞性如日輪當空，本具朗照十方之功，非刻意“起照”而生光明。聲塵如浮云過日，云動而日體不動，云散而日光不減。故《楞嚴經》云：“此見及緣，元是菩提妙凈明體”——能聞之性（見）與所聞之聲（緣），本是一體清凈，何來“中”間能所？
“照”字毒刺須拔除
凡夫言“照”，必立能照者與被照者，恰墮《中論》所破“四句百非”。實則真照無照：
- 喻如眼不自見眼：眼能見物，卻不可見眼自身；
- 喻如刀不自割刀：刀能斷物，卻不能斷刀自身；
  聞性照聲塵，實是“無照之照”——如虛空含萬象，非有意包容；如明鏡現影像，非刻意映現。

二、世俗諦：借假修真，轉身有路

初機方便：從“返聞”入
眾生慣于逐聲塵流轉（如聞贊美則喜，聞惡語則怒），故觀音法門設“入流亡所”為入手處：
- 操作心要：
  1. 任聲音自然流動（車聲、風聲、人語），不抗拒不跟隨。
  2. 將注意力從“所聞之聲”轉向“能聞之性”（如聽鐘聲時，覺察“聽的能力”而非鐘聲內容）。
  3. 久之，自然照見聲塵如空谷回響，聞性如虛空不動。
途中風光：照見五蘊皆空
- 破聲塵實執：
  忽于喧鬧中，照見聲音的生滅無常——如雷聲炸響時，知其剎那即滅；如音樂流淌時，覺其音符相續無實。
- 破聞性實執：
  進一步參究“能聞者是誰？”——覓聞性了不可得，唯覺靈知不昧。此時方知《心經》“無眼耳鼻舌身意”的真義：非否定功能，而是照破對六根的實體執取。

三、秘密諦：一聲普現，海印森羅

大機大用現前時
徹悟之人，聞性與聲塵如鹽入水，性相不二：
- 禪門鐵證：
  - 百丈懷海聞擊鼓聲，當下脫落能所：“靈光獨耀，迥脫根塵！”
  - 圓悟克勤聞艷詩悟道：“少年一段風流事，只許佳人獨自知。”——聲色當前，恰是般若放光處。
- 現代喻例：
  交響樂指揮耳聞百器齊奏，卻不被任一音符所轉，正如悟者于萬聲中得大自在。
究竟極則：無照而照，不聞而聞
- 如日普照：
  太陽未曾起念“我要照耀大地”，卻自然光明遍滿；聞性無需生心“我要覺照聲塵”，卻本自朗現十方。
- 如鐘含響：
  洪鐘未擊時，其能響之性已在；聲塵未起時，聞性本自圓成。此即《法華經》“是法住法位，世間相常住”的現量境界。